Parte Segunda

La noción de conciencia que tiene el surrealismo tiene distintas acepciones según el nivel de que se trate:
Naturalmente la conciencia como resultado de la razón es rechazada en tanto puede ejercer una limitación a la libertad de expresión del inconsciente.

Pero en otro nivel:

1. - La conciencia contribuye al desarrollo de la obra surrealista. Respecto a la realidad exterior.

2. - La conciencia es imprescindible para captar lo maravilloso; conciencia que se identifica con la atención a cada elemento de lo cotidiano para llegar a su realidad oculta.

3. - La conciencia en relación con lo social, conciencia de la necesidad de transformación y participación para la revolución. Esta posición de la conciencia se dio en el Surrealismo una vez publicado el "Primer Manifiesto" y tras los contactos con la revista Clarté que da ocasión para la conversión en masa al marxismo por parte de los surrealistas cuando confirman que no basta la liberación espiritual.

Debemos recordar que esto ya venia precedido de una postura en contra de las instituciones y contra ese mundo cartesiano, ese rechazo a las instituciones logra unificar posiciones disímbolas tanto internas como externas del grupo surrealista.
Así se afirma en la "La révolution surréaliste"(1924).

" ... la unanimidad de sus colaboradores se basa en los siguientes puntos: el llamado mundo cartesiano que les rodea es un mundo insostenible, mistificador y sin gracia, contra el que se justifican todas las formas de insurrección..."

Por ello los surrealistas arremetían contra los valores familia, patria, trabajo, religión etc... dejando que la libertad se asocie con la rebelión hacia todo.

Pero más allá de la critica a las instituciones se dio una critica a la sociedad, existió esta conversión al, motivada por la inquietud que producía la idea de que para el cambio espiritual que se habían planteado era necesario un cambio social. Se pasa de la individualidad anárquica a una primera aceptación del valor de la practica política.
Es interesante este tema pues si bien este problema puede presentarse a todo artista, el caso del surrealismo se trata de no un individuo sino de un movimiento artístico en cuyo desarrollo se encuentran continuamente elementos del conflicto que producen esta disyuntiva, reflejada en discusiones adhesiones y expulsiones del movimiento.

Un ejemplo de esta disyuntiva arte-política lo presenta Naville antiguo surrealista quien fuera del movimiento publica La révolution et les intellectuels (que peuvent faire les surrealistes?), en este escrito les critica su falta de compromiso en la lucha "disciplinada del combate de clases". Para Naville el cambio económico-social es condición previa necesaria para el cambio del espíritu. Parte de la necesidad de darse cuenta de que la fuerza espiritual, que es todo y parte del individuo, se halla íntimamente ligada a una realidad social supuesta por ella efectivamente".

Breton ya tenia estos conflictos de conciencia ya que para él la ruptura con el Dadá es el análisis de la moral, y de la participación por ello no es extraño que apareciese ese Segundo Manifiesto Surrealista que es su postulado ideológico.

Se buscaba conformar una plataforma común de acción; el obstáculo estaba en la valoración excesiva de las individualidades, que les impedía ceder terreno.
La tesis del marxismo no estaba en discusión. "Desde hace tiempo hemos declarado nuestra adhesión al materialismo dialéctico..."(Breton). A pesar de diferencias como el carácter de absoluto que tiene la historia en este materialismo, distinta a la posición abierta e indeterminada del surrealismo, además Breton niega la trascendencia tanto de Dios como de la materia. Por esto queda poco clara la forma en que se asume (al materialismo) en su combinación con la espiritualidad que propugnan los surrealistas. Más bien el materialismo se le ajusta para la actividad política (para la libertad social), en tanto que la espiritualidad se dirime a la libertad subjetiva.

Estas dos posiciones para su convivencia en el seno del movimiento no se llevan a sus lógicas consecuencias, a fin de evitar contradicciones insostenibles. El Surrealismo busca en su propio terreno, la aventura interior, deslindándolo del marxismo, pues le considera la mejor opción para la liberación de las clases y pueblos oprimidos, lo que "implicaba por parte de nosotros especiales sacrificios" (Breton).
Sin embargo estos sacrificios son aceptados como condición para la urgente "transformación social del mundo".

Breton defiende la independencia del artista cuya misión concibe como interprete de la realidad, a la vez que transformador del mundo, misión que no es posible si se convirtiesen en meros agentes de propaganda política. En este sentido critica las teorías del realismo socialista y condena las practicas estalinianas. Breton no dejaba de considerar que los limites del surrealismo transcendían los limites del arte, al que entendía, aislado, como un refugio ante el reto de la revolución.

Sin embargo en su escrito "Del realismo socialista como medio de exterminio moral" condena las condiciones impuestas a la pintura rusa "irremediablemente decadente; reproducir la realidad actual supone que se ha llegado a un estado ideal que no requiere superación, además de limitar la exploración interior.

En julio de 1938 publica Breton en colaboración con Trotsky "Manifiesto por un arte revolucionario e independiente" donde se reivindica la autonomía del arte (contra el dogmatismo estalinista e hitleriano), mas no como arte puro, sino como un arte que integra la subjetividad del artista, con los datos históricos de cara a la revolución:
"Lo que queremos: la independencia del arte, por la revolución, por la liberación definitiva del arte".
El surrealismo en definitiva es un movimiento defensor de la libertad, ya sea ante las fuerzas reaccionarias o bien ante la opresión, en su caso, de la izquierda.

"A quienes nos presionan para consentir que el arte se someta a una disciplina que tenemos por radicalmente incompatible con nuestros medios, oponemos nuestra negativa indeclinable".

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